Oleh: Rusydi Sulaiman, Guru Besar dalam Kepakaran Pengkajian Islam ( Islamic Studies) IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung & Direktur Madania Center
Bila akal dan kalbu mencirikan manusia, maka dua potensi tersebut tidak mungkin dikesampingkan. Difungsikan pun belum tentu tepat guna, karena kadar keduanya berbeda dalam diri setiap orang. Seseorang disebut baik bila akal dan kalbunya fungsional. Sebaliknya disebut tidak baik bila tidak berfungsi atau sengaja ditutup ( “Qasat Qulūbuhum”) bagaikan batu yang keras. Ia tidak menerima nasehat siapapun, karena sudah merasa pintar ,padahal kekuatan akal bukanlah solusi utama.
Akal umumnya merasionalisasikan atas sebatas akal-akalan, penuh siasat membela yang salah, menyalahkan yang benar, mencari-cari kesalahan orang lain, menyembunyikan kebohongan, bukan merasakan sesuatu. Tidak pernah berempati dan tidak juga bersimpati. Itulah akal yang kenyataannya selalu dibela walaupun hasilnya relatif. Orang yang terlalu rasional pastinya mempertimbangkan sesuatu berdasarkan akal, dan ia selalu mengandalkan kekuatan rasionalitas. Tidak ada tawaran lain kecuali akal. Mu’tazilah adalah Mazhab teologis yang memprioritaskan akal dan bahkan memposisikan akal lebih tinggi. Menurut kaum ini, Tuhan wajib memasukkan orang baik ke dalam surga, dan Tuhan juga wajib memasukkan orang jahat ke dalam neraka. Tuhan tidak adil bila memasukkan orang baik ke neraka, dan begitu juga sebaliknya, tegas mazhab tersebut. Berbeda dengan Murji’ah yang menyerahkan segala urusan kepada Tuhan, Allah.Swt. maksudnya, Tuhan memiliki otoritas mutlak atas segala sesuatu.
Lalu bagaimana pendapat anda tentang akal? Apakah akal manusia mampu mengatasi segala masalah yang dihadapi? Pastinya tidak, karena kekuatannya sangat terbatas dan mengalami titik jenuh. Tidak semua masalah yang menimpa dirasionalisasikan dengan akal biasa. Maka dari itu, kapasitas akal harus ditingkatkan menjadi logika dan akal potensial—objektivikasi. Para filosuf dan pribadi bijak mencapai posisi atau maqam tersebut dengan kekuatan akal, disebut,”al-‘Aqlul- Mustafād”.
Suatu hari, seorang teman dekat berkonsultasi perihal ketidakyakinannya mampu menyelesaikan biaya studi anak-anaknya yang sangat besar. Seraya berkata: “Uang saya sedikit dan tidak cukup. Bila dihitung, pasti saya tidak mampu keluarkan uang sebesar itu”. Sementara tetangganya yang dianggap miskin oleh orang-orang di sekitarnya, kenyataannya mampu mengatasi hal yang hampir sama. Empat anak tetangga tersebut sudah sarjana saat ini.”Hal tersebut tidak semata-mata disikapi secara rasional, tapi juga rasa. Kedalaman keyakinan yang kemudian membedakan–sangat transenden. Tahapan teoritik yang cenderung rasional belum tentu mampu menyentuhnya, maka mesti ditopang dengan rasa yang bersumber dari kalbu.
Adapun kalbu adalah potensi yang selalu dikesampingkan, padahal hakikatnya kuat. Kalbu yang tajam dalam diri sufi dan pribadi bijak mampu menjangkau sesuatu yang tidak dapat dilakukan akal. Diam terstruktur dengan riyadhah tertentu akan perkuat kepribadian seseorang sehingga ia disegani dan diapresiasi. Tidak harus besar fisik untuk disikapi demikian apalagi ia tidak fungsikan akal dan kalbunya. Sangat mungkin, “Wujūduhu ka’adamihi” (keberadaan dirinya bagaikan ketiadaan dirinya).
Kemestian Akal dan Kalbu
Akal dan kalbu dalam diri makhluk Tuhan, Allah Swt. berpredikat manusia harus menyatu dan dalam satu kesatuan menuju kesempurnaan. Kedua potensi tersebut saling menyeimbangkan walaupun kedalaman kadarnya berbeda. Satu sosok kuat mengindikasikan hal tersebut adalah Ulul Albab. Dalam QS. Ali Imran (3):190—Artinya: “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi (ulul albab).” (191) “(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk, atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), ‘Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, maka peliharalah kami dari siksa neraka.’”
Fungsionalisasi akal dan kalbu adalah kemestian sebagai bentuk penghambaannya kepada Tuhan, Allah Swt. Menuju sosok yang sempurna. Muhammad saw. adalah—pribadi sempurna (al-Insān al-Kāmil), pengemban risalah (Rasulullah) sekaligus kepada negara dalam sejarah peradaban manusia, tiada lain karena kekuatan akal (al-‘Aqlul-Mustafād) dan kalbu (bashÍrah). Marilah kita fungsikan kedua potensi tersebut sehingga membedakan kita dari manusia umumnya. Wasalam. (*)
